中国古代的家庭教育 万科000002

股票资讯  2021-03-09 21:35:50

原标题:世说|中国古代家庭教育

中国的家庭教育历史悠久。《周易》中的《家》、《渐》、《古》、《解》等卦是最早论及家庭问题的卦。如果说《易经》写于殷周时期,那么中国有一部写家教的历史,已经有三千多年了。其后的先秦礼仪、汉代家法、家训、家规、家仪、邻里对家庭教育的讨论,自然属于家庭教育的范畴。此外,还有大量关于家庭教育的名言、名篇、好事情、好事迹散落在典籍、历史、书籍、藏书中。其中有些并没有被命名为“家训”,但它们无疑应该是中国家庭教育宝库的一部分,堪称中华民族极其丰富和珍贵的文化遗产!

纵观中国几千年的家庭教育,主要有三个内容。

第一,以孝为中心的伦理教育旨在寻求家庭和谐。

中国人很早就认识到和谐对一个家庭的重要性,孔子的“孝是人的基础”的观点就是这种认识的体现。儒家推崇的“中庸”体现在家庭关系上,其实是一种和谐。当然,孝顺也不总是听话的。如果父亲错了,儿子还是要出主意。比如《孝经》说:“父亲为儿子而战,不至于陷入不义。所以,当你不正义的时候,你不能和你父亲争论。”“从父之令,怎能尽孝?”如果只强调“顺从”一面,而不重视“争鸣”一面,就不完全符合古代导师对“孝”的要求。

除了孝顺之外,历代家庭导师也认为,夫妻关系作为“五伦”之一,应该是和谐的。协调方法是:男主外,女主内。这样的思想在《周易》的《家》卦中已经有了明确的表现。虽然这在一定程度上限制了女性的活动范围,但是作为一个家庭,一定的分工还是有必要的。至于君臣之间的“忠”,朋友之间的“信”,历代家庭教育的内容也有涉及。忠诚与爱国是联系在一起的,但自然不能完全忽视。既然交朋友关系到孩子在社会上的成长,就不能忽视。这也是为什么君臣友之道一直被导师看重的原因,虽然是在家庭之外。

第二,以勤俭节约为基础的个人道德教育旨在寻求儿童的健康成长。

勤以防降,俭以守诚。勤奋是一个人成长最重要的道德要求。所以古往今来很多家庭都把勤奋当做传家宝。所谓“勤奋”,不仅仅是努力,更是一种精神状态。只有勤奋才能轰轰烈烈,勤奋才能带来幸福。所谓“节俭”与“契约”有关。如果一个人能处处节俭,那么他在任何事情上都能够克制自己,不会鲁莽行事。即使他是社会上的官员,他也能保持干净。相反,如果你在家里很奢侈,你作为一个官员就会腐败。但是,由俭入奢,由奢入俭是很难改变的。所以,节俭的养成必须从小做起,从家庭衣食住行等日常生活做起。前人有句名言“不穿寒衣使人刻薄,不吃饿使人邪恶”。

那些被历代家教列为子女修身要素的,除了勤俭之外,还有清明、谨小慎微、戒戏、禁欲、抑怒等目的。立志要清高,要坚强,不然难免不雅。因此,父母总是提醒孩子这一点。但是,“谈靠泊,不等于有野心”,所以除了节俭,谨慎、节制、节制愤怒也应该是“谈靠泊”的一些方面,是“有抱负”所必须的。

第三,以种田读书为基础的生活方式教育,目的在于家庭的稳定和持久。

翻开古代家庭教育史。几乎没有明眼人的父母不在这方面教育孩子。蜀光、陆游、杨继绳等官员,郑玄、孙奇峰、张二七等学者。,都不厌其烦地强调这一点。据说曾国藩还写了一首《书·菜·猪·鱼·扫·考宝初》的屏语,送给四弟程厚益铭做“家教”。20世纪40年代,山东诸城张家庙门口还有一副对联:“大河之上无地,宜麦适麦;在这部电影之前,有一些可读性强、易于学习的诗学书籍。”即其祖训,代循无用。事实上,它已经成为中国人几千年农耕生活的生动写照。

中国是个农业国,主要靠种地为生;但同时,它又是一个长期以儒家思想为统治思想的国家,具有“学而优则仕”的传统。这就是以种田读书为基础的生活方式的社会政治背景。而从事农事的读者,一边读书,一边种田,可以进科举做官,荣耀门下;撤退可以逼田谋生,保护老婆。能出去又能躲起来,才是最安全的生活方式。当然,这只是问题的一个方面。另一方面,更多的父母教孩子学习,不仅仅是为了当官,主要是为了做人。正如郑板桥所说:“读书做学问是小事。第一,做个好人。”孙奇峰还说,希望儿孙读书,这是“为末,为义,为家,为国,国为重。还不如加个守本分的文官。”所以,从孔子的独子,学《诗与礼》的孔鲤,到叶梦德的“必读书”的教子,到王守仁的“左戎朱文”和东丈的“儒潘一言”,读书和做人都是联系在一起的。

从今天来看,只靠种地来教孩子已经不符合时代潮流,但把读书和自己的事业、做人联系起来,似乎仍然是家庭教育的重要内容。

历代家教为完成以上三方面的教育所采取的一些方法,也值得今天借鉴。总之也有三点。

第一,普及教育和有针对性的教育相结合。

所谓普及教育,就是“孝顺”“勤俭”“耕读”,每个孩子都必须接受,但也是一般的。所谓有针对性的教育,因人而异。历代很多明眼人的家长,往往会根据孩子的天赋、资质、爱好,随时调整培养方向和要求,往往会取得不错的效果。孔子因材施教的思想在孔鲤并不明显,但在他教的学生身上得到了体现。颜元的德性,鲁兹的政治,子贡的修辞,夏紫的文学,都可以说是因材施教的结果。项羽的学习没有学会剑,反而学会了“万人敌”,最终成为一个叱咤风云的英雄,这也与他的叔父项梁及时调整训练目标的能力分不开。就是在科举盛行的时代,并不是每个家长都要求自己的孩子去答科举。如果说-祁要求自己的孩子“向园学习,但要向聪明学习”,而且确定专业方向的依据不科学,那么许的论述就很能说明问题。徐石说:“孩子的自然资源很平淡。不要长期照顾他们的事业。他们应该接受训练,在公共和私人事务中做任何事情。大部分教子都想做好人,而不是当官【运河,人称代词】。农业和桑树是主要任务,商人是最后一项,书画医卡都可以作为食物和资源。如果人们有一份固定的工作,他们就会变得富有和贫穷。”这无疑比那些不顾孩子条件,把升学作为唯一目的地的父母要好得多。历代有很多著名的科学家和文学家,他们的成就也跳出了科举和经学的藩篱,大部分都离不开父母有针对性的培养。

二是举例教学和文字教学相结合。

历代家庭教育强调言传身教,更多的是言传身教。《白虎通》曰:“何为父子?此刻,父亲用法律教育儿子。”既然教子用法,父就要遵守法。老子说:“不言,无为而受益,天下有望。”。所谓“言传身教”,就是通过自己的行为进行的潜移默化的教育。以身作则是软的,但这种以身作则可以影响到世界上最难的人。这就是老子说的:“天下之软,天下之强”。古代做过好导师的人都知道这个道理。所以,他们希望自己的孩子是圣贤,自己也必须是圣贤;想要孩子干净,首先要干净。詹的妻子陶侃的母亲负责还书,拒绝接受官方的东西,所以陶侃最终成为一名著名的大臣。颜真卿希望儿孙们为政恪守本分,却没有先保级。包拯一生刚正不阿,惩治贪官污吏,所以能出石之东墙,利后世:“子子孙孙皆官,犯虐者不得归家;死后一定不能葬在大墓里。”杨继绳地瓦解了严嵩,他动摇了政府和人民。所以他在遗书中可以要求儿子“清官清廉”,希望妻子“宁死不登泰山”。这一切都足以成为导师用今天的话来说的方法。不可能让你的孩子有晕倒的感觉。平庸者,如刘表父子,是“豚犬”,严苛者,如严嵩父子的放荡,只够侮辱后人。

第三,劝导结合。

那些善于教导孩子的人,不仅仅是一味的劝诫孩子,更是非常注重说服孩子。孟母的破织布,曾子的杀猪,都是为了引导儿子好好学习,好好做人。舒叔叔看到他在和夏父的两个孩子吃饭、争食,马上意识到“小争食,长争社稷”,于是尽早采取措施。齐天姬的母亲不仅拒绝了儿子的非法收入,还趁机教育了当官的儿子,这是劝诫和引导相结合的好例子。还有宋代的苏轼,总是教导晚辈要宽容谨慎,多鼓励引导,少谴责教训,让子侄更自由地发展个性。

实际上,劝诫和引导的结合体现了对父母严格和善良的一致性。俗话说严父慈母,墨子说:“父子相爱以孝,兄弟相爱以和。”《韩石外传》也说:“一个父亲必须有仁爱之心才能养育他的儿子。”人们认为,父亲不必严格,如果他们能严格,他们不妨让他们的孩子感觉像坐在春风的态度。所谓棍下孝子,只是后人的借口,历代名师都不认可。比如汉朝的韩颖说:“你不掉冠,但不减肥。”。鲁迅的“无情未必是真正的英雄,但小早川怜子如何没有丈夫”,更说明了这一点。

中国的家庭教育除了在内容和方法上有别于其他国家和民族的一些方面外,在规律性方面也有显著的特点。

一是系统性。

中国人一直把家庭视为一个掌管一切的大系统。在一定程度上,每个家庭都是一个小社会,每个父母都是“总统”。特别是在长期的封建社会中,家庭不仅承担人口生产的任务,而且还负责物质生产的计划、组织和实施;要抚养教育孩子,要安置照顾老人;不仅要注意家庭副业等经济基础,还要注意伦理道德思想等上层建筑。在一些大家庭中,也要注意人际关系的协调,财务制度的严格,分配制度的合理。基于此,中国家庭教育的内容包罗万象。范围从孝、勤、耕到书、菜、鱼、猪、竹头、锯末。所以《孝经》说:“家是理,故治可迁官。”如果你很有理智,你的经历也可以延伸到当官。中国古代很多名臣都是从这个“小社会”走向大社会的。比如春秋时期的钱骥,因妥善处理家庭关系,被姬姬推荐给君主做官。从某种意义上说,可以说管理家庭是管理社会的一种练习,家教是社会教育的前奏。是一家又一家为中华民族培养了一批人才。当然,封建家庭形成制度后,也有其封闭性、依附性和约束人才的局限性,这一点必须指出。

第二,连贯性。

在西方世界,孩子稍微长大一点,父母就会允许他们独立,不再干涉孩子。中国家庭没有。从出生(甚至怀孕)到老年死亡,只要父母或长辈还活着,就要负责到底。这种家庭教育的连续性是任何其他国家都无法比拟的。隋朝有阿正·郭珊,官至“房伯”。然而,每一个坐着的导演,“妈妈总是坐在胡的床上,照看障碍物”。闻切割合理,即大欢喜;不做自己想做的事,或者生气了,整天不吃饭,会被严厉训斥。这位母亲的育儿方法虽然可以讨论,但她一贯的负责任的精神真的令人钦佩!再比如中国人的命名,一般都是父亲来命名。父亲在给孩子取名时,往往把希望和要求寄托在孩子身上,比如曲伯庸对曲平,苏洵对苏轼、苏辙。至于孩子,想一想它的命名意义,一直跟着它走,其实成了一辈子的导师。

第三,继承。

和文化传承一样,中国的家庭教育也具有传承的特点。中华民族悠久的历史为这份遗产增添了古老的色彩。有些家庭的家风和家教甚至可以从先秦流传到现代。这在世界文化史上是绝无仅有的。像孔子的“无话学诗”、“无礼立”,诸葛亮的“无冷漠,无野心,无和平,无远”,杜甫的“诗是我家之事”,包拯的“儿孙当官,犯赃不准归家”,他们的教诲不是一代人的。除此之外,民间还有所谓的“天真家风”、“梨园世家”、“仁义胡同”,少数民族中也有“武侠之家”,从一开始就各有各的道理。当其中一种家风形成后,就会成为一种无声的教导和无形的凝聚力。这是历代先贤去世前其他可以忽略的秘密,但一定要给子孙留下遗产。

参考文献:《曾国藩家书、兄弟书》、《潍县部二书、莫兄弟》、《集》、《逍遥堂家训》、《石林家训》、《蒿先生手书遗嘱》、《蒿文集》、《许云村牟》、《白虎同、三班六年》、《金淑、陶侃母詹传》、《颜文集、女传》、《论语》、《史记》、《诸葛》、《戒之书》、《宗武胜日》、《汉诗传》卷七、第二十七章、 载有徐三忠的《明山全编》、《他家文集》第六卷,吴增的《能变斋漫录》第十四卷,《公羊传》,召公31年的《释文》

作者简介:张,中国古代文学与文化专家,兰州大学中文系教授。享受国务院颁发的政府特殊津贴。1995年被剑桥国际名人传记中心列入国际著名学者传记。

文章来源|纪念《教育史研究》创刊20周年(2)——中国教育思想史与品格研究回归搜狐多看

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